Как согласие может (и не может) помочь нам улучшить секс

Одного согласия недостаточно: переосмысление пути к лучшему сексу. Путь к пониманию того, что делает секс справедливым и приятным, долгое время вращался вокруг концепции согласия, но под поверхностью история более сложная, более напряженная и во многом неразрешимая. Борьба за юридическое признание изнасилования в браке в Америке, когда-то немыслимая, возникла только в конце 1970-х годов, о чем свидетельствует ужасающий случай Греты Хиббард в Орегоне. Ее история и последующие судебные процессы над ее мужем спустя десятилетия показывают, насколько глубоко социальные и правовые системы сопротивлялись тому, чтобы рассматривать женщин как полноправных представителей в их интимной жизни. Даже сейчас, несмотря на правовые достижения, изнасилование со стороны интимного партнера остается тревожно распространенным явлением, и борьба за справедливость продолжается. Правовые рамки изменились, но философские и культурные дебаты продолжаются. Феминистки прошлых поколений задавались вопросом, возможно ли реальное согласие для женщин в условиях патриархата, сравнивая их затруднительное положение с положением крепостных, которые могут «выбрать» работу на земле, но не имеют реальных альтернатив. Сегодня разговор изменился: женщины, как правило, считаются способными давать согласие, даже в сделках по сексу за деньги, но вопросы о дисбалансе сил, уязвимости и о том, что считается «свободным и разумным» согласием, сохраняются. Эти вопросы становятся еще более острыми, когда речь идет о детях, людях с ограниченными возможностями или тех, кто вступает в отношения с авторитетными фигурами. Критика согласия идет в двух направлениях. С одной стороны, некоторые утверждают, что она слишком разрешительна и не учитывает тонкие формы принуждения или манипуляций. С другой стороны, это считается слишком ограничительным, превращая каждое недопонимание или невосторженное столкновение в потенциальное преступление и угрожая подавить сексуальное исследование и автономию. Рост популярности принципа «да значит да» в студенческих городках и негативная реакция на него выявили пределы подходов, основанных на правилах, и опасности бюрократизации желания. В то же время такие движения, как #MeToo, показали, насколько сексуальное насилие все еще распространено, как трудно жертвам поверить и как часто стремление к справедливости бывает жестоко неравномерным. Новые мыслители пытаются выйти из этого тупика, выходя за рамки согласия как высшего стандарта. Последняя волна книг предполагает, что сосредоточение внимания исключительно на согласии рискует сгладить сложность секса, разделив его на «потрясающий» или «изнасилование» и усиливая старые стереотипы о мужском преследовании и женском нежелании. Вместо этого акцент смещается в сторону идеи сексуальной свободы — способности не просто говорить «да» или «нет», но активно формировать свою эротическую жизнь, приглашать, отвергать, вести переговоры и стремиться к удовольствию на равных. Но свобода воли не существует в вакууме. Это зависит от того, что философ Куилл Кукла называет «подмостками» — практических, материальных опор, которые позволяют действовать свободно и безопасно. Запертая дверь, доступная контрацепция, общественный транспорт, финансовая независимость — все это может быть невидимой структурой, которая определяет, может ли кто-то делать реальный выбор в отношении секса. Слишком часто люди оказываются в ловушке «чудовищных архитектур», которые крадут их свободу воли задолго до того, как возникает вопрос о согласии. В конечном счете, стремление к лучшему сексу не может быть сведено к контрольному списку или юридическому договору. Для этого нужен мир, в котором люди сами распоряжаются своей жизнью, в котором поощряются общение и желание, а справедливость означает больше, чем наказание. Разговор должен выходить за рамки минимального согласия, к созданию условий, в которых каждый, независимо от пола, статуса или истории, может заниматься сексом, который не только законен, но и действительно хорош.