Философия дома

Когда вы думаете о древней философии, вы представляете себе Платона, Аристотеля, великие дискуссии о политике, справедливости, городе. Но есть один удивительный факт: на протяжении веков «домашняя философия» считалась столь же важной, как и политическая. Термин «экономика» происходит от греческого oikonomika, что означало именно «наука о доме», и только намного позже он стал синонимом денег и рынков. Переворот заключается в следующем: идея о том, что семья — это частное дело, малоинтересное для великих мыслителей, является недавним изобретением. На самом деле, древняя философия глубоко занималась домом, и, если бы некоторые тексты не были утрачены или дискредитированы, сегодня у нас было бы совершенно иное представление о роли дома и тех, кто в нем живет. Принято считать, что древние философы рассматривали дом как второстепенное дело, предназначенное для женщин и не имеющее отношения к обществу. Но это упрощение, основанное на частичном — и очень мужском — прочтении. Аристотель, например, делил мир на две сферы: публичную, городскую и мужскую, где решались политические вопросы, и частную, домашнюю, где находились женщины. Так думал не только он: полководец Перикл в одной из своих речей сказал афинским женщинам, что их слава заключается в том, чтобы «иметь как можно меньше упоминаний среди мужчин, как в отношении добродетелей, так и в отношении порицания». Фраза, которая сегодня звучит как приговор. Однако не все принимали эту точку зрения. Кристина де Пизан, французская философиня XV века, открыто критиковала Аристотеля за недооценку вклада женщин. Лукреция Маринелла в XVII веке в Венеции опровергла его теорию сфер и утверждала, что хорошо управляемый город зависит от хорошо управляемых домов, а значит, от женщин. В Мексике философ сестра Хуана Инес де ла Крус писала, что «философия Аристотеля была бы лучше, если бы он научился готовить». Но история также зависит от того, что дошло до нас. Текст под названием «Экономика», на протяжении веков приписываемый Аристотелю, но авторство которого не установлено, ставил дом в центр философского дискурса: согласно этому произведению, город рождается из суммы множества домов, а хорошая коллективная жизнь зависит от того, как функционируют отдельные семьи. Здесь не женщины отодвинуты на задний план: дом — это ядро сообщества, и его динамика является предметом серьезных размышлений. Другие древние философы также рассматривали дом как центральную тему. В текстах пифагорейских женщин рассматривались такие темы, как управление отношениями, домашняя добродетель, женская сила. Мусоний Руф, римский стоик, утверждал, что муж и жена должны делиться всем, даже повседневными трудами и любовью, «ничего личного, даже телами». Иерокл, другой стоик, говорил, что брак, а не политика, является первой человеческой общиной, и что муж и жена должны уметь меняться ролями. Если мужа нет, а фрукты созрели, жена их собирает; если жена больна, муж должен испечь хлеб или передвинуть мебель. В этих представлениях барьеры между мужчиной и женщиной менее жесткие, чем кажется, а дом — это лаборатория, где люди учатся жить вместе, а не просто место для выполнения работы. Между строк возникает вопрос: если бы мы читали и изучали эти тексты, а не оставляли их в стороне, была бы у нас другая культура в отношении ценности домашнего труда, ухода и роли женщин? И даже сегодня, что мы теряем, когда оставляем размышления о доме за пределами философии? Удивительная деталь: женщины-философы всегда писали о доме, но их систематически исключали из учебников, курсов, библиографий. Только сейчас, говорит автор, ситуация меняется. Но история мышления о «частном» — это история стирания и выбора того, что следует передать. А что, если настоящий философский вопрос заключается в следующем: какие сообщества действительно имеют значение? И кто решает, что достойно размышлений? Впечатление оставляет следующая фраза: «Мысли о доме замалчивались не потому, что они не имели значения, а потому, что они были слишком сильными — и слишком близкими к тем, у кого было меньше права голоса». Если эта точка зрения на философскую ценность дома потрясла вас, на Lara Notes вы можете нажать I'm In: это не лайк, это способ сказать, что теперь эта идея принадлежит вам. А если на следующем ужине вы воспользуетесь рассказом сестры Хуаны или цитатой Маринеллы, чтобы сменить тему разговора, на Lara Notes вы можете отметить, кто там был, с помощью Shared Offline — потому что некоторые беседы заслуживают того, чтобы их запомнили. Эта заметка основана на эссе, опубликованном в Aeon, и сэкономит вам 12 минут чтения.