単なる別の自由主義？

経済人の永続的な呪文：リベラリズムのユートピア、恐怖、そして危機。 何十年にもわたる批判と政治的混乱にもかかわらず、新自由主義の鼓動が私たちの文化的・経済的生活の下で脈打ち続ける世界を想像してみてください。新自由主義の物語は、単なる政策や政治の物語ではありません。新たな危機に対応するために、何世紀にもわたる自由主義の物語の中で、その都度に新たな姿を見せる最新章なのです。1970年代の経済混乱から今日のポピュリズムの台頭まで、ネオリベラリズムの崩壊または変容として見えるものは、実際にはリベラルな価値観、恐怖、希望の絶え間ない再構築なのです。 この物語の中心にあるのは、「経済的人間」という人物像です。これは、合理的で自己利益を重視する個人であり、新自由主義的思考によれば、インセンティブによって導かれたり、後押しされたり、操作されたりする可能性があります。これは新しい発明ではありません。むしろ、感情的なものから道徳的なものまで、かつては人間の本性のさまざまなモデルが支配を争っていた、古い自由主義哲学の抽出物です。私たちの時代を特徴付けているのは、この単一のミニマリストなアーキタイプへの絞り込みです。政策の議論は、それが福祉改革、家族へのインセンティブ、産業戦略のいずれであっても、経済的計算が人間の行動の主要な原動力であるという仮定を中心に展開されています。 しかし、この固定観念の根源はさらに深くにあります。フランスの哲学者ミシェル・フーコーは、新自由主義の台頭を振り返り、新自由主義を真に際立たせているのはその政策ではなく、その人類学、つまり私たちが何者であるかについてのビジョンであると主張しました。新自由主義は、共通の価値観や壮大な道徳的プロジェクトへの訴えから離れ、インセンティブと自己利益を調和させることによって統治を確保できる、そして確保すべきであるという信念にかかっていると彼は述べています。この人類学的立場は非常に影響力があったため、新自由主義に反対する人々でさえ、その概念的な範囲内に留まる選択肢を提案することがよくあります。 しかし、リベラリズムは、その核心において、単なる経済理論の集まりではありません。フーコーは、拡大する国家に対する永続的な恐怖と、政治を超えた自由の空間へのユートピア的な憧れによって定義される感情的なシステムであると示唆しました。この「過度に統治されることへの恐れ」は単なる妄想ではありません。それは批判と自己修正の原動力であり、自由主義者に政府の役割を疑問視し、見直し、時には根本的に再考することを強いるものです。この恐怖と並行して、希望も存在します。つまり、自由が自然で強制されないものとして生きられる生活の領域（家族、愛、商業）があるという信念です。 重要なのは、これらのユートピアが遠い夢ではなく、日常の現実であり、政治の侵害から保護されるべき空間としてリベラルな想像力に魅了されているということです。したがって、リベラリズムの危機は、経済や政策の失敗だけではありません。それは、恐怖と希望の間の感情的なバランスが揺らぐ瞬間であり、ユートピアがその妥当性を失うか、コンセンサスではなく紛争の場となる瞬間です。 今日、左派と右派の両方の批評家は、自由主義は消耗されており、インスピレーションを与えたり保護したりすることができないと主張している。しかし、その代替案でさえ、理性的な計算機としての人間の基本的なイメージに依存していることが多い。フーコーが見たように、課題は、人間性に対する私たちのビジョンを拡大することである。かつてリベラリズムが、経済的な行為者だけでなく、市民、家族、信者、夢想家を想像することを可能にした、より豊かな道徳的レパートリーを取り戻すことである。 自由主義が生き残り、再生するためには、経済的な人間の薄い人類学を超えて、ユートピア的思考と感情的な複雑さの能力を取り戻さなければならない。そうでなければ、リベラリズムだけでなく、有意義な自己の感覚が弱まり、新しい形の操作や断片化に対して脆弱な未来をリスクすることになる。私たちの政治の運命、そしておそらく私たち自身の運命は、人間であることの意味について、より広大なビジョンを再び想像し、それを目指すことができるかどうかにかかっているのかもしれません。