科学史が明らかにする技術という概念の出現

今日、テクノロジーについて話すとき、人工知能、スマートフォン、デジタルの可能性と脅威についてすぐに思い浮かべます。しかし、誰も予想していないことが1つあります。それは、「テクノロジー」という概念自体が、想像以上に新しく、奇妙なものであるということです。18世紀以前は、技術の一般的な研究を表す言葉さえ存在しませんでした。「芸術の科学」が出現し始めたのは、啓蒙時代になってからのことです。百科全書の著者たちが職人の技に夢中になったことがそのきっかけでした。それは単なる好奇心ではなく、政治的な、ほとんど革命的なプロジェクトでした。歴史家のリリアンヌ・イレール・ペレスは、この時期に、技術が議論され、展示され、共有される価値のあるテーマとなる公共空間が創造されたことを示しています。この転換期の象徴のひとつは、国立工芸院の誕生です。技術がようやく独自の博物館に値するようになったかのようです。しかし、機械への魅力が高まるのは、19世紀の産業革命とアンドリュー・ユアのような人物の登場まで待たなければならなかった。グラスゴーの教授であったウレは、1835 年に『工場の哲学』を執筆し、その中で機械化を国家的な壮大な物語として称賛しています。しかし、それでもなお、技術に関する考察は、発明家、エンジニア、天才的な愛好家のものであり、まだ学者のものではありませんでした。技術が研究の中心的な対象となるようになったのは、20世紀になってからのことです。マルセル・モースに触発された新世代の民族学者のおかげです。そして、アンドレ・ルロワ・グルアンが登場します。ルロワ・グルアンは単なる実験室の先史学者ではありませんでした。彼はノートを取り、7,000枚以上の書誌カードを集め、人間の道具が生物の歴史の中でどのように位置づけられているかを理解しようとしました。彼は単に物体を記述するだけでなく、人間の技術を生物界全体に再び組み込みたがっていました。ネイサン・シュランガーが「考古学的」と表現する彼の方法は、アーカイブや工房から出発し、実践、言葉、ジェスチャーの糸をたどるものでした。驚くべきことに、テクノロジーは決して当然のものではなかったのです。この概念は、一連の文化的選択、闘争、議論、そして私たちの道具が私たちの社会と私たちの考えを同様に形作っているというゆっくりとした認識から生まれたものです。今日、私たちはAIの可能性と危険性を懸念していますが、テクノロジーは常に何よりもまず人間的、政治的、集団的なプロジェクトであり、決して中立的ではなく、決して純粋に技術的なものではないことを忘れています。中世には誰も「テクノロジー」について議論していませんでした。テクノロジーは現代の発明であり、その形成には何世紀もかかりました。想像してみてください。レロワ・グルアンのような研究者が、技術を生物学的、社会的、哲学的な総合的事実として真剣に考えようとしたのは、1950 年代になってからのことでした。そしてその時でさえ、それは学界の周辺で行われる、ほとんど秘密裏の探求でした。テクノロジーとは、まず第一に、私たちが世界を見る方法の発明であることを理解すると、スマートフォンや産業用ロボットを同じように見ることは難しいものです。テクノロジーは当然のものであると考えることは、テクノロジーが文化的な戦場であったことを忘れることです。ひとつ覚えておきたいことがあります。テクノロジーは天から降ってきたものではありません。それは知的な発明であり、何世紀にもわたる議論、情熱、盲目性、危険な賭けの賜物なのです。テクノロジーが作り出された言葉であり、科学と同じくらいイデオロギーを隠していることに気づいた場合、Lara NotesでI'm Inを使ってそれを示すことができます。これは、このアイデアは今や私の一部である、と言うための手段です。そして、このことを友人に話したり、コーヒーを飲みながらテクノロジーの歴史を振り返ったりする場合は、Lara NotesのShared Offlineを使って、この重要な会話を記録することができます。このテクノロジーの歴史への逸話は、ル・モンド紙からのもので、20分の読書時間を節約することができました。