-1350: la revolución religiosa de Akenatón | Cuando la historia marca fechas | ARTE

Imagina que el primer gran experimento de monoteísmo de la historia ha sido casi borrado de la memoria colectiva, no solo olvidado, sino activamente destruido, y que su protagonista, Akenatón, el faraón que se atrevió a cambiar de Dios, ha permanecido en la sombra durante más de tres mil años. Akenatón no es solo una curiosidad para los arqueólogos: su historia es la chispa que ha encendido la pregunta sobre qué significa realmente creer en un solo dios y cuánto estamos dispuestos a pagar por esta elección. Por lo general, pensamos en el Antiguo Egipto como un mundo inmóvil, lleno de pirámides, faraones y un panteón repleto de divinidades. Pero en el centro de ese universo ordenado, en el siglo XIV antes de Cristo, un hombre decide barrerlo todo: abandona el nombre de Amenhotep, que significa «Amón está satisfecho», y se rebautiza como Akenatón, «el que es útil para Atón», el disco solar. No se trata solo de cambiar de nombre: es la declaración de guerra al viejo orden, la ruptura con el dios invisible y misterioso Amón para confiar en el sol visible, que todos pueden ver. Akenatón no se conforma con un pequeño cambio: construye desde cero una ciudad, Amarna, la dedica al nuevo dios, cierra templos, prohíbe procesiones milenarias y borra los nombres de los demás dioses de los monumentos. Pero la memoria oficial no le perdona: cincuenta años después de su muerte, sus sucesores borran su nombre de las listas reales, lo definen como hereje y hacen todo lo posible para borrar cualquier rastro de su reinado. Sin embargo, precisamente esta violenta eliminación ha hecho que Akenatón sea inolvidable para nosotros, los modernos. En 1856, el arqueólogo Richard Lepsius redescubre su nombre y, décadas más tarde, las cartas de Amarna —382 tablillas de arcilla que relatan la diplomacia de un imperio— se convierten en una de las colecciones de correspondencia más antiguas de la historia de la humanidad. El repentino abandono de la ciudad, en cierto sentido, la ha conservado como una fotografía intacta de un mundo desaparecido: sin estratificación romana o árabe, solo lo que los egipcios dejaron a toda prisa, como si el tiempo se hubiera detenido. Pero la revolución no había arraigado realmente entre la gente. Los obreros de Amarna, excavados en las viviendas periféricas, seguían rezando a Amón en secreto: el monoteísmo de Akenatón era la religión del faraón, de la élite, no de las masas. Y en la furia de la damnatio memoriae, sucede algo inesperado: los bloques de piedra de su ciudad, las famosas talatat, son reutilizados en los templos de Karnak por otros faraones, conservando así por casualidad cientos de escenas de la vida cotidiana y de la corte de Akenatón. Un detalle humano que llama la atención: el arte de aquellos años se transforma, el faraón aparece con caderas anchas, mandíbula prominente, rasgos andróginos, rodeado de una familia real representada en actitudes afectuosas, una ruptura total con la rigidez de la iconografía anterior. Y aquí está el giro: en lugar de ver a Akenatón como un revolucionario aislado, hoy muchos historiadores señalan que su giro monoteísta fue la última etapa de una larga tendencia a centralizar y solarizar el poder divino, que ya había comenzado bajo sus predecesores. Su verdadero salto fue reclamar para sí el monopolio de la relación con el dios y, en la práctica, excluir a todos los demás. Pero la historia no termina en el desierto egipcio. Siglos más tarde, Sigmund Freud, afectado por la angustia del antisemitismo y por su condición de exiliado, publica en 1939 «El hombre Moisés y la religión monoteísta», donde lanza una audaz tesis: Moisés habría sido en realidad un sacerdote de Atón, y el trauma del monoteísmo egipcio habría dejado una herida inconsciente en la memoria occidental. Aquí el precio del monoteísmo se revela en toda su dureza: la violencia de la intolerancia, la eliminación de las demás religiones, el nacimiento de la distinción entre religión verdadera y religiones falsas. No es solo una cuestión religiosa: según Freud, el miedo y el odio al monoteísmo son el origen del antisemitismo moderno, no el odio a los judíos en sí, sino el miedo a una verdad que excluye a todas las demás. La historia de Akenatón, por tanto, nos obliga a enfrentarnos a lo poderoso que puede ser el imaginario frente a la realidad histórica: no se trata solo de resolver misterios antiguos, sino de comprender que ciertos enigmas del presente tienen sus raíces en traumas olvidados. Al fin y al cabo, la memoria nunca es solo conservación: a menudo, lo que se intenta borrar vuelve con más fuerza y nos obliga a reflexionar sobre el precio que pagamos por nuestras ideas. Si pensabas que la historia del monoteísmo era una marcha triunfal hacia la verdad, la historia de Akenatón te muestra que, en cambio, ha sido una lucha feroz hecha de olvido, recuperaciones y retornos inesperados. En Lara Notes puedes pulsar I'm In si esta historia del faraón olvidado te ha hecho cambiar la forma de ver el origen del monoteísmo; no es un «me gusta», es la forma de decir que esta pregunta ahora te quema por dentro. Y si dentro de unos días le cuentas a alguien que Egipto casi borra a su mayor innovador, en Lara Notes puedes etiquetar a quien estaba contigo con Shared Offline: queda constancia de la conversación, no solo del contenido. Esta Nota proviene de ARTE y te ha ahorrado 23 minutos de vídeo.