Tecnofascismo: quando o Vale do Silício reinventa a supremacia branca

O tecnofascismo desmascarado: a reinvenção da supremacia branca no Vale do Silício. Imagine um mundo em que os símbolos do fascismo não são mais empunhados com fanatismo severo, mas sim exibidos com um sorrisinho, envoltos em ironia e memes digitais. O tecnofascismo de hoje não é o retorno do fascismo como a história o lembra, mas sua evolução: mais astuto, mais divertido e perigosamente ambíguo. O CEO substitui o ditador, a empresa engole o Estado e o poder agora usa a máscara da inovação em vez da força bruta. Essa nova face da supremacia se alimenta da desorientação, não da persuasão. Em vez de marchar em formação, seus seguidores compartilham piadas e imagens online, confundindo os limites entre paródia e convicção. O espetáculo de figuras públicas vestindo uniformes que ecoam os capítulos mais sombrios do passado, ao mesmo tempo em que caçam os vulneráveis, se desenrola em uma atmosfera onde nada é levado a sério — exceto as consequências. Por trás desse pop-fascismo, há uma teia de raízes intelectuais que se estende da França dos anos 1970 até o coração do Vale do Silício. Filósofos e teóricos estabeleceram as bases para uma visão de mundo na qual o domínio ocidental é justificado por uma fusão de progresso tecnológico implacável e brutalidade descarada — uma espécie de tecnoerotismo em que a própria máquina se torna objeto de desejo e dominação. A lógica é assustadora: monopolizar ou perecer, e a concorrência é desprezada como um jogo para perdedores. No cerne do tecnofascismo está uma profunda transformação do poder. A corporação se torna o novo soberano, empunhando ferramentas de vigilância e eficiência letal que antes pertenciam aos Estados. Não se trata de um retorno ao feudalismo, mas de uma nova fase do capitalismo imperial, que abandona o mito da concorrência leal em favor do controle absoluto e da eliminação dos rivais. Enfrentar essa realidade com as velhas armas da democracia liberal é tão inútil quanto atacar submarinos nucleares com pistolas de água. Em vez disso, a esperança pode residir na tradição intelectual negra radical, que se recusa a aceitar a definição de humanidade elaborada pelo Iluminismo — uma definição que coloca o branco, o ocidental e o homem no centro como o ideal universal. Aqui, a humanidade não é um estado fixo, mas uma prática contínua, aberta à reinvenção e à luta coletiva. Essa tradição desvenda a promessa tecnofascista de transcender o humano, reconhecendo-a como mais uma tentativa de reforçar velhas hierarquias sob novas formas hipertecnológicas. A verdadeira resistência, portanto, reside em retomar o controle sobre os mecanismos de poder: democratizar o ambiente de trabalho, socializar a tomada de decisões e imaginar um futuro em que a tecnologia sirva à libertação, e não à dominação. No entanto, uma pergunta persistente permanece: a crítica europeia ao tecnofascismo estaria presa à própria narrativa à qual procura se opor, incapaz de se libertar da história que o Ocidente conta sobre si mesmo? Com o tecnofascismo acelerando essa narrativa em vez de se opor a ela, o desafio não é apenas resistir, mas também reimaginar o que significa ser humano em uma era de máquinas.